方言“老子” 最初是指什么？ ——“老子”原來是個虛構的歷史人物 / 高行之 / 在漢語方言里，“老子”一說至今還在普遍使用的大概是四川，在外來人眼里，四川境內“老子”滿天飛，無論大人小孩動輒稱“老子”。對于這一現象，有人認為與四川是道教的發源地分不開。其邏輯是：道教的發源地是四川，而道教尊“老子”為創始人，以古代先賢老子的思想體系為宗，尤其是到了唐朝，李淵父子尊老子為先祖宗親，追為“玄元圣祖”，封“太上玄黃帝”，道教在四川更是盛極一時。所以，老子的思想在四川獲得有最為廣泛的傳播，深入到當時整個社會的倫理思想、人文精神，幾乎影響和規范了整個社會的公共生活。因此，人們在日常生活中，話語之間談經論道，糾紛離解無不引用老子觀點思想，于是“老子”遂成為用以表明自己所說的話是源于老子的思想，是正確的不容質疑的，后來慢慢演化為自稱的方言了。 其實，這樣的解釋很有些牽強。因為在中國的方言里，“老子”是一個應用范圍比較廣泛的說法，而并非集中在四川。而且，其意思也與道教的始祖“老子”沒有任何聯系。如在古代齊國屬地，即現在的山東淄博，方言中的“老子”經常是與兒子連在一起說：比如“人家是老子兒”，意思是“人家是父子關系”；還有一句俗話叫做“老子英雄兒好漢”，相信除了四川之外，還有很多地方的人都知道這句話。由此可見，“老子”首先是指父親，沒有任何典故把父親與道教的始祖老子聯系起來，因此，方言“老子”與傳說中的道教始祖“老子”還真的沒有任何關系。而正是因為“老子是指父親”，所以《禮記》中才強調“夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業，恒不言老。”兒子不能使用父親的稱呼而言老，這就是禮制。我們都知道，至少是商周時期，父親是教化兒子的責任人，稱父親是老子，這也恰好是古代“三老在學”由三老負責教化的制度在家庭中的體現。這表明，方言“老子”最早的意思是指“父親”。 另一個證據就是目前所見到的《道德經》最早的是漢代帛書，無法證明從一開始這部書就叫做《老子》。而且在漢代以前的古籍經典中，根本不見有關“老子”的記載，所有的相關記載均來自后世的書中。這表明，“老子”這個人物的歷史真實性存在很大的疑問。（詳情另文闡述）漢代的劉向在談到列子時說：“其學本于黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合于六經。”劉向不說列子的學說本于“老子”，卻說是本于“黃帝老子”，這就讓令人費解了。那么，這是說本于“黃帝和老子”嗎？另一個證據進入了我們的視野：《淮南子》中說：“世俗之人，多尊古而賤今，為道者必記之神農、黃帝而后能入說。”這里并沒有提到老子。而劉向比《淮南子》作者劉安要晚近百余年，因此，《淮南子》中的說法讓我們不得不認真分析一下劉向所說的“黃帝老子”究竟是什么意思了。 對于這個問題，方言“老子”最早的意思是指“父親”，則可以給出以完美的回答：其實劉向的意思是說，列子的學說是本于黃帝，把黃帝奉作生身父親，起了個字號叫做“道家”。這就是說，劉向認為列子才是道家的創始人，他像敬奉父親一樣把黃帝奉為始祖。 而創立道教的張陵，則要比劉向還要晚幾十年。由此我們推斷：張陵創立道教，為了表明道教早已有之，具有合法性，巧妙地利用了劉向所說的“黃帝老子”，構建了“老子”這個人物，奉為始祖。而到了唐朝，老子為李姓始祖的說法得以確立，進一步強化了“老子”這個人物的真實性。事實上，道教的創始人“老子”是個虛構的歷史人物，與《道德經》真沒有什么關系。 原來，道教的始祖“老子”是個虛構的歷史人物。這真是顛覆了我們的認知。
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